Sep 292019
 

Un torii (鳥 居, littéralement “demeure pour oiseaux” ou “perchoir à oiseaux”, prononciation japonaise: [to.ri.i]) est une porte japonaise traditionnelle que l’on trouve le plus souvent à l’entrée ou à l’intérieur d’un sanctuaire shintoïste, où elle symbolise de manière symbolique la transition du mondain/séculaire au sacré.

La présence d’un torii à l’entrée est généralement le moyen le plus simple d’identifier les sanctuaires shinto et une petite icône de torii les représente sur les cartes routières japonaises (à l’inverse de la svarstika qui représente les temples bouddhistes).

La première apparition des portes Torii au Japon peut être identifiée de manière fiable au moins à la mi-période de Heian, car elles sont mentionnées dans un texte écrit en 922 . Le plus ancien torii en pierre existant a été construit au 12ème siècle et appartient à un sanctuaire Hachiman dans la préfecture de Yamagata. Le plus ancien torii en bois existant est un ryōbu torii (voir la description ci-dessous) du sanctuaire Kubō Hachiman dans la préfecture de Yamanashi, construit en 1535.

Les portes Torii étaient traditionnellement en bois ou en pierre, mais aujourd’hui, elles peuvent aussi être en béton armé, en cuivre, en acier inoxydable ou en d’autres matériaux. Ils sont généralement vermillon non peint ou peint avec un linteau supérieur noir. Les sanctuaires d’Inari ont généralement de nombreux torii car ceux qui ont réussi dans les affaires donnent souvent en remerciement un torii à Inari, kami de la fertilité et de l’industrie. Fushimi Inari-taisha à Kyoto en compte des milliers, chacun portant le nom du donateur.

Etymologie

Le mot est composé des kanji 鳥 (tori, “oiseau”) +‎ 居 (i, “domicile, demeure”). Cela viendrait d’une ancienne légende d’oiseaux possédés par des kami et posés sur les branches d’un arbre (1988, 国語大辞典(新装版) (Kokugo Dai Jiten, édition révisée)). Le kanji de torii 鳥居 pourrait littéralement être traduit par “où l’oiseau est” (tori = oiseau, iru = être ou exister). Mais qu’est-ce que le shintō a à voir avec les oiseaux? Il existe en fait une explication assez convaincante dans la mythologie japonaise: le mythe “ama no iwato” (天岩戸).

Selon la légende, Amaterasu Omikami (天照大神), une des plus importantes déesses de la religion shintoïste, et son frère Susanoo, kami de la mer et du vent, étaient rivaux (selon d’autres interprétations, Susanoo était simplement doté d’un caractère taquin qui, combiné à sa tristesse d’avoir perdu sa mère, le rendait particulièrement pénible). Aussi, lorsqu’il lui rendit visite, il y eut un long contentieux, à la suite duquel Amaterasu s’enferma dans une caverne céleste (Amano-Iwato), cachant par la même occasion le soleil pendant une longue période. Pour persuader Amaterasu de sortir de cette grotte, les dieux organisèrent un banquet. Taka mi musubi “celui qui accumule les pensées” demanda qu’on apporte des coqs, dont le chant annonce l’aurore; les coqs chantent clair mais le soleil ne parait pas. Il donna l’ordre de fabriquer un miroir et des colliers de joyaux, qu’on fixa sur les branches de l’arbre Sakaki et qu’on orna d’étoffes de différentes couleurs. Il prononça des paroles rituelles. La déesse Ame no Uzume se para de différentes plantes, prit dans ses mains des feuilles de bambou et elle monta sur un baquet renversé qu’on plaça devant l’entrée de la grotte. Déjà les kami sourirent en voyant le visage hilare de la kami enjouée, aux yeux rieurs et aux pommettes rondes. puis elle commença à exécuter une danse comique en frappant des pieds sur le baquet qui résonna. La danse comique devint de plus en plus érotique à mesure que les vêtement s’entrouvraient. Goguenards, les huit cents myriades de dieux se mirent à rire à gorge déployée. On dit que cette danse est à l’origine de la danse rituelle du Kagura. Amaterasu en entendant les chants des coqs, puis le bruit de la danse d’Ame no Uzume, enfin l’éclat de rire des dieux, fut intriguée et demanda la raison de tous ce vacarme. Ame no Uzume lui répondit que les dieux se réjouissaient de l’arrivée d’une nouvelle kami supérieure à Amaterasu. Poussée par la curiosité, la déesse du Soleil, devant laquelle on plaça le miroir, fut intriguée par son reflet et sortit un tout petit peu de sa grotte. Le dieu de la Force, Ame-no-Tajikarao, qui se tenait caché, la saisit par la main et la fit sortir complètement tandis que les autres dieux bloquaient l’entrée avec un shimenawa, une corde tressée sacrée. Et ainsi le soleil revint. Cette théorie est lié au mécanisme de la naissance du Soleil, le coq est parfois vénéré dans de grands sanctuaires shintō, dont l’Atsuta-jingū. 

Il y a également la théorie sur l’origine indienne. Le torii, une passerelle érigée à l’approche de chaque sanctuaire shinto, est dérivé du mot indien “torana”. Alors que le terme indien désigne une passerelle, les caractères japonais peuvent être traduits par “oiseau”. Des mots similaires à “torana” peuvent être trouvés dans plusieurs langues européennes pour la porte, y compris le mot “door” en anglais et “Tor” ou “Tür” en allemand. L’architecture de la passerelle sacrée du torana antique indien a influencé l’architecture de la passerelle à travers l’Asie, notamment lorsque le bouddhisme a été transmis de l’Inde; Les passerelles chinoises “paifang”, les portes japonaises “torii”, la porte coréenne  “Hongsalmun”, et “Sao Ching Cha” en Thaïlande ont été dérivées du torana indien. Les fonctions de tous sont similaires, mais elles diffèrent généralement en fonction de leurs styles architecturaux respectifs. Selon plusieurs spécialistes, de vastes preuves montrent comment les torii, à la fois étymologiquement et architecturalement, étaient dérivés du torana, une porte cérémonielle sacrée indépendante qui marque l’entrée d’une enceinte sacrée, telle qu’un temple ou un sanctuaire hindou-bouddhiste, ou une ville. Bernhard Scheid se demande si les torii existaient au Japon avant le bouddhisme ou s’ils venaient d’Inde avec lui.

voir: https://fr.wikipedia.org/wiki/Torana

Origine

Les origines des torii sont inconnues et il existe plusieurs théories différentes sur le sujet, dont aucune n’a acquis une acceptation universelle. Parce que l’utilisation de portes symboliques est répandue en Asie – de telles structures existent par exemple en Inde, en Chine, en Thaïlande, en Corée et dans les villages de Nicobarese et de Shompen – les historiens pensent qu’elles peuvent constituer une tradition importée.

Ils peuvent, par exemple, être originaires d’Inde depuis les portes du torana du monastère de Sanchi, au centre de l’Inde. Selon cette théorie, le torana a été adopté par le fondateur du bouddhisme Shingon, Kūkai, qui l’a utilisé pour délimiter l’espace sacré utilisé pour la cérémonie du homa. L’hypothèse est apparue aux 19e et 20e siècles en raison de similitudes dans la structure et le nom des deux portes. Des objections linguistiques et historiques ont maintenant émergé, mais aucune conclusion n’a encore été atteinte.

À Bangkok, en Thaïlande, une structure brahmane appelée Sao Ching Cha ressemble fortement à un torii. Sur le plan fonctionnel, cependant, il est très différent car il est utilisé comme balançoire. Pendant les cérémonies, les brahmanes se balancent en essayant de saisir un sac de pièces placé sur l’un des piliers.

D’autres théories prétendent que le torii pourrait être lié au pailou de la Chine. Cependant, ces structures peuvent revêtir une grande variété de formes, dont certaines ressemblent en réalité à un torii. Il en va de même pour le “hongsal-mun” et le “iljumun” coréen. Contrairement à son homologue chinois, le design de hongsal-mun ne varie pas beaucoup et est toujours peint en rouge, avec des “bâtons de flèche” situés sur le dessus de la structure (d’où son nom).

Il existe diverses étymologies provisoires du mot torii. Selon l’un d’eux, le nom dérive du terme tōri iru (通り入る, passe et entre).

Une autre hypothèse prend le nom à la lettre: la porte aurait été à l’origine une sorte de perchoir. Ceci est basé sur l’utilisation religieuse des perchoirs d’oiseaux en Asie, tels que le “sotdae” coréen (솟대), qui sont des pôles avec un ou plusieurs oiseaux en bois reposant sur leur sommet. Communément trouvés en groupes à l’entrée des villages avec des mâts totémiques appelés jangseung, ce sont des talismans qui éloignent les mauvais esprits et portent chance aux villageois. Les “perchoirs” ressemblent par leur forme et leur fonction aux sotdae. Ils existent également dans d’autres cultures chamaniques en Chine, en Mongolie et en Sibérie. Bien qu’ils ne ressemblent pas à des torii et remplissent une autre fonction, ces “perchoirs à oiseaux” montrent comment, dans plusieurs cultures asiatiques, les oiseaux ont des propriétés magiques ou spirituelles et peuvent donc aider à expliquer le sens littéral énigmatique du nom de torii (“perche à oiseaux”).

Des pôles soupçonnés d’avoir supporté des figures d’oiseaux en bois très similaires aux sotdae ont été trouvés avec des oiseaux en bois et certains historiens pensent qu’ils ont en quelque sorte évolué pour devenir le torii d’aujourd’hui. Curieusement, en Corée et au Japon, les pôles simples représentent des divinités (les kami dans le cas du Japon) et le hashira (柱, perche) est le compteur pour les kami.

Une autre théorie explique que le torii viendrait de la province du Yunnan. À la porte d’entrée de villages de Akha dans la région frontalière entre le Yunnan et la Birmanie il y a des “Patô Pî” ​​(パトォー・ピー(精霊の門), porte spirituelle), au dessus desquelles un oiseau sculpté en bois est placé. On le voit souvent dans les sanctuaires japonais parce que des chercheurs ont rapporté qu’il existe aussi des coutumes pour décorer les torii avec des objets qui imitent les oiseaux. Cette théorie semble avoir du poids puisque les “Torii” (à l’époque des Hyakoshi ) où les Akha vivaient dans le bassin du Yangtsé avant de l’évacuer, ils placaient des oiseaux aux portes du village d’Akha, et que des formes d’oiseaux similaires se retrouvent également dans les sites archéologiques d’Ikegami/Sone et de Sugai, du début de la période Yayoi, c’est à dire le début de la culture du riz au Japon. Et l’on sait que la façon de cultiver le riz au Japon vient justement de la province du Yunnan.

Au Japon, les oiseaux entretiennent depuis longtemps un lien avec les morts, ce qui peut vouloir dire que celui-ci est né en relation avec un rite funéraire préhistorique. Des textes japonais anciens tels que le Kojiki et le Nihon Shoki, par exemple, mentionnent comment Yamato Takeru, après sa mort, devint un oiseau blanc et choisit sous cette forme un lieu pour sa propre inhumation. Pour cette raison, son mausolée s’appelait alors shiratori misasagi (白鳥陵, tombe d’oiseau blanc). Beaucoup de textes postérieurs montrent également des relations entre les âmes mortes et les oiseaux blancs, un lien commun également dans d’autres cultures, chamaniques comme les Japonais. Des motifs d’oiseaux des périodes Yayoi et Kofun associant les oiseaux aux morts ont également été retrouvés dans plusieurs sites archéologiques. Cette relation entre les oiseaux et la mort expliquerait également pourquoi, malgré leur nom, il ne reste aucune trace d’oiseaux visible dans le torii d’aujourd’hui: les oiseaux étaient des symboles de la mort, ce qui en shintoïsme apporte la souillure (kegare).

Enfin, la possibilité que les torii soient une invention japonaise ne peut être écartée. Les premiers torii auraient déjà pu évoluer avec leur fonction actuelle à travers la séquence d’événements suivante:

  • Quatre poteaux ont été placés aux coins d’une zone sacrée et reliés par une corde, séparant ainsi sacré et mondain.
  • Deux postes plus grands ont ensuite été placés au centre de la direction la plus propice, pour laisser entrer le prêtre.
  • Une corde était attachée d’un poteau à l’autre pour marquer la frontière entre l’extérieur et l’intérieur, entre le sacré et le mondain. Cette étape hypothétique correspond à un type de torii actuellement utilisé, appelé shime-torii (注連鳥居), dont on peut voir un exemple devant le haiden du sanctuaire Ōmiwa à Nara.
  • La corde a été remplacée par un linteau.
  • La porte étant structurellement faible, elle a été renforcée par un tirant et a donné naissance à ce qu’on appelle aujourd’hui shinmei torii (神明鳥居) ou futabashira torii (二柱鳥居, deux piliers torii). Cette théorie ne fait cependant rien pour expliquer comment les portes ont reçu leur nom.
  • Le shinmei torii, dont la structure est en accord avec la reconstruction des historiens, se compose de quatre rondins non peints ni peints: deux piliers verticaux (hashira 柱) surmontés d’un linteau horizontal (kasagi 笠木) et maintenus ensemble par un tirant (nuki 貫). Les piliers peuvent avoir une légère inclinaison vers l’intérieur appelée uchikorobi (内転び) ou simplement korobi (転び). Ses parties sont toujours droites.

Apparence

Torii peut être peint ou peint en noir et vermillon. La couleur noire est limitée au kasagi (笠木) et au nemaki (根巻). On trouve très rarement des torii également dans d’autres couleurs. Kamakura-gū de Kamakura, par exemple, en a un blanc et un rouge.

  • Le kasagi (笠木) peut être renforcé par un deuxième linteau horizontal appelé shimaki ou shimagi (島木).
  • Kasagi et le shimaki peuvent avoir une courbe ascendante appelée sorimashi (反り増し).
  • Le nuki est souvent maintenu en place par des coins (kusabi 楔). Les kusabi dans de nombreux cas sont purement ornementaux.
  • Au centre du nuki se trouve peut-être une jambe de force appelée gakuzuka (額束), parfois recouverte d’une tablette portant le nom du sanctuaire (voir la photo dans la galerie).
  • Les piliers reposent souvent sur un anneau de pierre blanche appelé kamebara (亀腹, ventre de tortue) ou daiishi (台石, pierre de base). La pierre est parfois remplacée par un manchon noir décoratif appelé nemaki (根巻, manchon de racine).
  • Au sommet des piliers, il peut y avoir un anneau décoratif appelé daiwa (台輪, grand anneau).
  • La porte a une fonction purement symbolique et, par conséquent, il n’y a généralement pas de portes ni de clôtures, mais des exceptions existent, comme par exemple dans le cas du torii à trois arches du sanctuaire d’Ōmiwa (miwa tori).

Utilisation

La fonction d’un torii est de marquer l’entrée d’un espace sacré. Pour cette raison, la route menant à un sanctuaire shinto (sandō) est presque toujours chevauchée par un ou plusieurs torii, qui constituent donc le moyen le plus facile de distinguer un sanctuaire d’un temple bouddhiste. Si le sandō passe sous plusieurs torii, leur extérieur s’appelle ichi no torii (一の鳥居, premier torii). Les suivantes, plus proches du sanctuaire, sont généralement appelées, dans l’ordre, ni no torii (二の鳥居, second torii) et san no torii (三の鳥居, troisième torii). D’autres torii peuvent être trouvés plus loin dans le sanctuaire pour représenter des niveaux croissants de sainteté à mesure que l’on s’approche du sanctuaire intérieur (honden), au cœur du sanctuaire. De plus, en raison de la relation étroite qui existe entre les sanctuaires shinto et la famille impériale japonaise, un torii se dresse également devant la tombe de chaque empereur.

Dans le passé, les torii devaient également être utilisés à l’entrée des temples bouddhistes. Même aujourd’hui, un temple aussi important que le Shitennō-ji d’Osaka, fondé en 593 par Shōtoku Taishi et le plus ancien temple bouddhiste construit par l’État dans le monde (et le pays), possède un torii chevauchant l’une de ses entrées. (Le torii en bois d’origine a brûlé en 1294 et a ensuite été remplacé par un en pierre.) De nombreux temples bouddhistes incluent un ou plusieurs sanctuaires shinto dédiés à leur kami tutélaire (“Chinjusha”) et, dans ce cas, un torii marque l’entrée du sanctuaire. Benzaiten est une déesse syncrétique dérivée de la divinité indienne Sarasvati qui unit des éléments à la fois du shinto et du bouddhisme. Pour cette raison, des salles qui lui sont dédiées se trouvent dans les temples et les sanctuaires. Dans les deux cas, devant la salle se trouve un torii. La déesse elle-même est parfois représentée avec un torii sur la tête (voir photo ci-dessous). Enfin, jusqu’à la période Meiji (1868-1912), les torii étaient systématiquement ornés de plaques portant des sutras bouddhistes. L’association entre le bouddhisme japonais et le torii est donc ancienne et profonde.

Les Yamabushi, des ermites japonais des montagnes ayant une longue tradition de puissants guerriers dotés de pouvoirs surnaturels, utilisent parfois comme symbole un torii.

Le torii est aussi parfois utilisé comme symbole du Japon dans des contextes non religieux. Par exemple, il s’agit du symbole du régiment de la force de sécurité du corps de marine et du 187ème régiment d’infanterie, de la 101ème division aéroportée et d’autres forces américaines au Japon.

Types de Torii

Structurellement, le plus simple est le shime torii ou chūren torii (注連鳥居). Probablement l’un des types les plus anciens de torii, il est constitué de deux poteaux avec une corde sacrée appelée shimenawa attachée entre eux.

Tous les autres torii peuvent être divisés en deux familles, la famille shinmei (神明系) et la famille myōjin (明神系). Les Torii de la première ne comportent que des parties droites, les secondes des parties droites et courbes.

Famille Shinmei

Shinmei Torii

Le shinmei torii (神明鳥居), qui donne son nom à la famille, est constitué uniquement d’un linteau (kasagi) et de deux piliers (hashira) unis par un tirant (nuki). Dans sa forme la plus simple, les quatre éléments sont arrondis et les piliers n’ont aucune inclinaison. Lorsque le nuki a une section rectangulaire, il s’appelle Yasukuni torii, de Yasukuni Jinja à Tokyo. On pense qu’il s’agit du style de torii le plus ancien.

Ise Torii

伊勢鳥居 (Ise torii) sont des portes qui se trouvent uniquement dans les sanctuaires intérieur et extérieur du sanctuaire d’Ise, dans la préfecture de Mie. Pour cette raison, ils s’appellent également Jingū torii, de Jingū, nom japonais officiel du Grand Sanctuaire d’Ise.

Il y a deux variantes. Le plus commun est extrêmement semblable à un shinmei torii, mais ses piliers ont une légère inclinaison vers l’intérieur et son nuki est maintenu en place par des cales (kusabi). Le kasagi est de section pentagonale . Les extrémités du kasagi sont légèrement plus épaisses, ce qui donne l’impression d’une inclinaison vers le haut. Tous ces torii ont été construits après le 14ème siècle.

Le second type est similaire au premier, mais possède également un linteau rectangulaire secondaire (shimaki) sous le kasagi pentagonal.

Ceci et le style shinmei torii ont commencé à devenir plus populaires au début du 20ème siècle à l’époque du shintoïsme parce qu’ils étaient considérés comme les plus anciens et les plus prestigieux.

Kasuga Torii

Le Kasuga torii (春日鳥居) est un myōjin torii  avec des linteaux supérieurs droits. Le style tire son nom du ichi-no-torii (一の鳥居), ou torii principal de Kasuga-taisha.

Les piliers ont une inclinaison et sont légèrement coniques. Le nuki fait saillie et est maintenu en place par des kusabi enfoncés des deux côtés .

Ce torii fut le premier à être peint en vermillon et à adopter un shimaki à Kasuga Taisha, le sanctuaire d’où il tire son nom.

Hachiman Torii

Presque identique à un kasuga torii, mais avec les deux linteaux supérieurs en biais, le Hachiman torii (八幡鳥居) est apparu pour la première fois à l’époque de Heian. Le nom vient du fait que ce type de torii est souvent utilisé dans les sanctuaires de Hachiman.

Kashima Torii

Le kashima torii (鹿島鳥居) est un shinmei torii sans korobi, avec kusabi et un nuki saillant. Il tire son nom du sanctuaire Kashima de la préfecture d’Ibaraki.

Kuroki Torii

Le kuroki torii (黒木鳥居) est un shinmei torii construit avec du bois non écorcé. Parce que ce type de torii doit être remplacé tous les trois ans, il devient rare. L’exemple le plus notoire est le sanctuaire Nonomiya à Kyoto. Cependant, le sanctuaire utilise maintenant un torii en matériau synthétique qui simule l’aspect du bois.

Shiromaruta Torii

Le shiromaruta torii (白丸太鳥居) ou shiroki torii (白木鳥居) est un shinmei torii fabriqué à partir de rondins dont l’écorce a été extraite. Ce type de torii est présent sur les tombeaux de tous les empereurs du Japon.

Mihashira Torii

Le mihashira torii ou Mitsubashira Torii (三柱鳥居 Torii à trois piliers, également 三角鳥居 sankaku torii)  est un type de torii qui semble être formé de trois torii individuels (voir la galerie). Certains pensent que les premiers chrétiens japonais ont construit cette église pour représenter la Sainte Trinité.

Famille Myōjin

Myôjin Torii

Les myōjin torii (明神鳥居), de loin le style de torii le plus répandu, sont caractérisés par des linteaux supérieurs incurvés (kasagi et shimaki). Les deux courbés légèrement vers le haut. Des Kusabi sont présents. Un myōjin torii peut être en bois, en pierre, en béton ou en un autre matériau et être vermillon ou non peint.

Nakayama torii

Le style Nakayama torii (中山 鳥 居), qui tire son nom de Nakayama Jinja dans la préfecture d’Okayama, est fondamentalement un myōjin torii, mais le nuki ne dépasse pas des piliers et la courbe formée par les deux linteaux supérieurs est plus accentuée que d’habitude. Le torii du sanctuaire de Nakayama qui a donné son nom au style a été érigé en 1791

Daiwa ou Inari torii

Le daiwa ou Inari torii (大輪鳥居・稲荷鳥居) (voir illustration ci-dessus) est un myōjin torii avec deux anneaux appelés daiwa au sommet des deux piliers. Le nom “Inari torii” vient du fait que le vermillon daiwa torii a tendance à être répandu dans les sanctuaires d’Inari, mais même dans le célèbre sanctuaire Fushimi Inari, tous les torii ne sont pas dans ce style. Ce style est apparu pour la première fois à la fin de la période Heian.

Ryōbu torii

Aussi appelé yotsuashi torii (四脚鳥居 torii à quatre pattes), gongen torii (権現鳥居) ou chigobashira torii (稚児柱鳥居), le ryōbu torii (両部鳥居) est un daiwa torii dont les piliers sont renforcés des deux côtés par un carré poteaux (voir illustration ci-dessus). Le nom provient de sa longue association avec Ryōbu Shintō, un courant de pensée au sein du bouddhisme Shingon. Le célèbre torii sortant de l’eau à Itsukushima est un ryōbu torii, et le sanctuaire était aussi un temple bouddhiste Shingon, à tel point qu’il a encore une pagode.

Miwa torii

Aussi appelé sankō torii (三光鳥居 trois torii légers), mitsutorii (三鳥居 triple torii) ou komochi torii (子持ち鳥居 torii avec enfants) (voir illustration ci-dessus), le miwa torii (三輪鳥居) est composé de trois myōjin torii sans inclinaison des piliers. On peut le trouver avec ou sans portes. Le plus célèbre est celui de Ōmiwa, à Nara, d’où il tire son nom situé à une entrée d’un temple

Usa torii

Un myōjin torii sans gakuzuka.

Nune torii

Un daiwa torii avec un petit pignon au-dessus de la gakuzuka.

Sannō torii

Le sannō torii (山王鳥居) est un myōjin torii avec un pignon sur les deux linteaux supérieurs. Le meilleur exemple de ce style se trouve au sanctuaire Hiyoshi, près du lac Biwa.

Hizen torii

Le hizen torii (肥前鳥居) est un type de torii inhabituel avec un kasagi arrondi et des piliers évasés vers le bas. Un de ces torii peut être trouvé comme étant le torri principal de Chiriku Hachimangū, dans la préfecture de Saga.

sources:

Je terminerais cet article par une petite explication en bande dessinée: https://www.joranne.com/2016/05/torii-les-portes-du-japon.html sur laquelle je suis tombé par hasard en recherchant à corroborer la théorie des Patô Pî de Akha.

Tout au long de mes voyages au Japon, j’ai pu rencontrer de nombreux de ces torii, mais hélas, je n’ai pas encore rencontré et photographiés tous les différents types.

Je n’ai pas mis de photos dans et article, car vous pouvez les retrouver dans les photos de mes voyages mis en ligne ici: https://shinryu.fr/voyages-au-japon

 

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